诗化哲学读书笔记

诗化哲学读书笔记

绪论

1，浪漫主义思潮的兴起

许多思想家发现，人们对支配物的追求意志越强烈，向外部世界攫取越多，自我也越迷惘，内在灵性也越少。P7

人类生活似乎得借助科学技术的手段来提高、扩展自己的生存能力，人类历史应该向更有保障、更安适、更有生存主动性的水平发展；可是，科学技术像国家一样，一旦成为一种制度，历史地成为人类的生存形式，就成了一种异在于人的神力，使得人类生存的憩息越来越窒息。P7

唯理论和经验论思想家中有不少人探讨过伦理、宗教问题，但是，他们采用为自然科学的知识寻找解决办法的认识论来探讨伦理-宗教问题，无异于缘木求鱼。……感觉，都不是数学式思维和三段逻辑的推导甚或那仿造自然体系的哲学体系所能感触到的。P7-8

浪漫思想与以数学和智性为基础的近代科学思潮抗争，竭力想挽救被技术文明湮没了的人的内在灵性，挽救被数学性思维浸渍了的属人的思维方式和生活方式。P8

……所以，我们可以把浪漫主义概括为“对现代性（modernity）的第一次自我批评。”

浪漫哲学反对机械形而上学认识论对人生意义问题的解答，反对纯粹知性的无上治权。

在卢梭看来，人的伦理和宗教方面的教养，不属于理性的事情，而在于有道德良心，这种良心本质上就是感情。使人性完善的是情操而非理性。P9

不过，如果我们要追溯浪漫思潮的先导，恐怕应该追溯到17世纪的帕斯卡尔，不仅因为帕斯卡尔比卢梭更早地看到，人不能从理智方面找到安身立命之所，得靠情感、靠热爱；更重要的是，在笛卡尔的时代，帕斯卡尔就注意到后来成为浪漫哲学核心课题的有限与无限的关系问题，即有限的生命到哪里去寻找现世皈依问题，甚至已经敏感到人的虚无、无根——这些20世纪的浪漫精神深切关注的问题。P10

针对现代生活世界中出现的轻狂和功利态度，以及随之而来人的灵性的丧失，浪漫哲学十分强调爱，爱成为浪漫哲学的一条极为重要的思想基点，与唯理主义抬高理性针锋相对。P11

德意志浪漫派是浪漫主义的第一个明确、系统的表达，但德意志浪漫派有自己的亲身父亲，这就是康德、席勒、费希特，祖父则是柏拉图。

2，德意志浪漫哲学的气质和禀赋

“人们将选择哪一种哲学，就看他是哪一种人。”（费希特语）P12

“浪漫派”（Romantik）和“浪漫主义”（Romantismus）是两个不同的概念。浪漫主义指整个浪漫思潮——风靡全欧，至今还遗风不散的浪漫精神。浪漫派则指18世纪末、19世纪初在德国出现的文学、哲学派别。德国古典哲学以及浪漫派哲学的出现，才真正使得浪漫主义精神成为一种哲学形态，并在思辨化和诗化两个方面把浪漫主义提升到全新的高度。P12

针对唯理主义的自信，康德划定了以理性逻辑为基础的思维方式的权限，认定它只能认识现象世界，根本触及不到纯粹道德和信仰的自由生活的法则。P12

可以这样来大致梳理德意志浪漫哲学的发展统绪：浪漫派诗哲们最早表述了这种浪漫哲学精神，经过晚期的浪漫派的极端推演，叔本华、尼采企图重塑浪漫哲学的品质，到了狄尔泰、西美尔那里，浪漫哲学向哲学史和社会学方向扩展；第一次世界大战前后，涌现出一群所谓新浪漫派诗哲（里尔克、盖奥尔格、特拉克尔、黑塞、霍夫曼斯塔尔），以充满哲理的诗文继续纠缠早期浪漫派关心的问题；两次世界大战之间，天降海德格尔斯人集浪漫哲学之大成，布洛赫则独辟蹊径，承接马克思哲学中的浪漫精神推演“希望原则”；战后时期，马尔库塞、阿多诺虽然反对海德格尔，不过依新马克思主义续浪漫主义哲学之貂而已。

德意志浪漫哲学并非一个特定学派，而是一种思想传统。……他们在气质和禀赋上其实是相通的。P13

现代的所谓美学学科，实际上是德国古典哲学的副产物。换言之，美学史康德哲学划分知、情、意的结果，是由此划分而出现的所谓哲学体系的必不可少的组成部分。认真说来，只有在现代德国学术中才有所谓美学，因为，只有德国现代哲学才搞“体系”。……浪漫哲学追寻人生的诗意，纯化人的本真情感，……无意寻求关于美、艺术、审美等概念的哲学体系定义，无意依傍某一现代学科的系统来解释审美现象，遑论搞出一套面面俱到的美学理论。P13

浪漫哲学传统的三个主题：1.人生即诗；2.本真情感的优先性；3.个人与自然的神秘契合。

（法国大革命后）从此，年青的诗人和哲人们对启蒙精神许诺的人类自由和社会解放变得审慎起来。启蒙理念已不再是个别民族或西方历史的问题，而是带根本性的人类命运问题。P15

对法国大革命的反思，加上民族历史和思想史上的一些特殊机缘，使得德意志浪漫精神自始就显得忧郁、内向而又不乏厚重的内在激情，表现出一种沉重得像背负十字架的沉郁气质。……历史现实与理想世界的尖锐对立就突显出来，浪漫哲学的焦思始终没有能摆脱这一实在的矛盾。

从思辨层次上讲，这一矛盾体现为有限与无限、经验与超验、现象与本体的一系列尖锐对立。浪漫哲学为寻得这一系列对立的统一，耗尽了全部精力。P16

独特的历史厄运使启蒙运动以来的德国哲人、诗人们对经验与超验、有限与无限、存在与思维、现象与本体、感性与理性、自然与必然、人性与文明的普遍分裂有深切的体验和独特的感受。……现代性的历史苦恼在此浓缩为民族思想的反思苦恼，这就是德意志浪漫哲学的禀赋。

3.德意志浪漫哲学的源起

在德国古典哲学以及后来的浪漫哲学那里，审美（诗）成了走出对立差异的迷宫的路，普遍分裂的审美解决在一些思想家那里竟成了终极解决——这才是德国古典哲学中所谓美学的真正定位。P18

如果说，黑格尔突出的是古典哲学中思维与存在的同一性，突出的是存在论的无所不包的体系，那么浪漫哲学突出的则是有限与无线的同一性，突出的是个体的永恒超越。在浪漫哲学这里，时间和直观问题至为重要。P18

自笛卡尔提出精神与物质、心与物的二元论，思维（认识）的主体与认识的对象出现了对立。……康德致力的就是调和思维主体与认识对象、唯理论与经验论的对立。P18

《判断力批判》……具有划时代的意义：审美（鉴赏力判断）被摆到了一个关键性的位置，从而开启了以审美沟通两个对立的，互不干涉的领域这一全新的思路，而非像柏拉图那样，把纯粹的美看作理想彼岸的神秘瞬间。……主体的感性功能被摆到异常重要的位置，单纯的思辨理性失去了已有的权威，……随后的浪漫哲学，无论有怎样的差异，无不强调超理性的想象、情感（爱）、灵性等个体感性因素——尤其想象力的作用，异常突出。P21

一旦不可见的存在理念（天堂、永恒、创世）可能实现于感性可见的具体之中，艺术便被赋予在死亡、爱情、宁静等有限的经验中显示出自由、灵魂、上帝等无限的超验性的能力。……艺术最大程度地保障了自由。P21

小施勒格尔说，《判断力批判》有三大功绩。首先，确立了审美领域的自律性，其次，把审美愉悦规定为“无利害的愉悦”，提出了一种未受功利主义玷污的经验模式，再就是看到了审美判断力不可被取代，而且与科学判断和道德判断相对立。P22

费希特完全赞同康德为纯粹理性（推论的知性）划定的权限，认为它无法把握自由、道德的世界秩序和上帝。但人之为人就在于不局限于科学知识，能超逾必然的因果秩序，进入道德（自由）领域。……这使费希特下决心把立足点完全移到信仰和意志上来，放弃康德脚踏两界的立场，提出纯粹的自我作为绝对自明的根据区设定一切。P22

纯粹自我是超出经验之外、有独立意义的纯粹的活动性实体，它具有逻辑上在先的性质，与现代心理学说的个体的自我（ego）不是一回事情。P22`23

费希特把人的主观（认识、情感、意志）能动性上升为全部世界的根据，对浪漫派哲学产生了相当大的影响。

（费希特）人的在世使命并非把握经验性的自然知识，而是超越一切经验世界，因为，人的生存目的在感性的经验世界中是无法达到的。P23

纯粹自我既然超逾于经验之外，处于因果序列之外，也就是差不多成了绝对的、不受限制和设定的无限。纯粹自我自己设定自己，除自身以外没有任何其他根据，正如我们不能问，上帝是由谁设定的。……自我必得设定一个非我来作为自己的对立面，于是，纯粹自我就进入了经验世界。这样一来，就出现了一个经验的自我，……这个经验的自我当然是有限的，处于时间之中的。P26

这一分裂（纯粹自我与非我）最关键的地方在于造成了个体与绝对的差异关系。纯粹自我是无限的、不受限制的，经验自我是有限的、受限制的。既然自我与非我的分裂是纯粹自我的原始活动的产物，那么，这一活动的目的就无非是使非我重新同一于自我，使经验的有限自我返回超验的无限自我。P26

感性、有限的个体（经验自我）如何才能回到绝对、无限的纯粹自我？这里有两个关结点：一个是意识，一个是时间。

纯粹自我本来是原始的意识活动，……但当进入有限自我时，意识就在有限中与自身的绝对性分开，成了一个相对的自我。……意识的自我与绝对的自我就难以达到同一。……经验自我不仅必然地粘滞于物，也作为自在自为的规定处于或外在于纯粹自我的法则之中。P27

意识成为相对的，无法返回原始的统一，完全是由于时间的拖累，而绝对的自我只有在无限中（超时间）才能接近。在时间中无法进入无限，这就是所谓有限与无限的矛盾。P27

……如谢林说的，这样一来，整个问题就是自我与绝对的差异关系，自为存在与有限认识的不对称关系，成了真正的问题。

在这些普遍的对立面前，又是审美（感觉）出来担当中介角色；……只有审美或宗教才能使人达到无对待的同一，超越的感性（审美）成了普遍分裂趋达同一的中介；所谓艺术可以超时间，所谓有限者只有通过其超越的意向才获得自身的真实存在。P27

强调超越性的感性官能，使浪漫哲学与费希特的先验哲学思路恰好相反。费希特的先验哲学思路是，从无限来设定有限，从绝对出发来设定个别，……浪漫派诗哲感觉到这一困难，于是颠倒过来，以有限设定无限，从个别进入绝对，这就不是自我设定非我的路子了。他们发现……只有在时间中（而非寂灭中）进入整体关系（与上帝的关系），才能扬弃有限，反过来说，无限只有通过否定来证明。P28

以审美直观来化解时间这一根本麻烦，将会具体面临更为复杂的哲学问题。

康德以后，席勒第一个有意识地思考以诗来消除必然王国与自由王国的对立，在启蒙运动和浪漫派运动之间起了极为重要的桥梁作用。

如果说，费希特以古典哲学特有的形而上学抽象语言表达了普遍分裂的问题，并企求予以解决，那么，席勒则是从人类文化历史的角度，具体地表达和探索普遍分裂的问题，并企求以诗人的方式加以解决。P29

席勒把康德的二元论具体地放到人性自身的历史中来考察，而非停留在形而上学的思辨领域。……席勒提出现代人的中心特征就是失落了自己的归属，没有自由，完全被束缚在必然性中。……人类要获得真正的解放，达到真正的自由，必须改造人性自身。……只有循审美的途径人才可能抵达自由，拾回人性的和谐，而拾回人性的和谐正是诗的使命。……在审美自由的中间状态，游戏冲动把感性和理性整合起来，使感性服从于理性的形式，又不失去感性的对象。P30

人的感觉由于异化而丧失了向道德自由世界生成的能力，个体要获得道德自由，必须改塑单纯盲目的生命，使之具有形式的力量。P32

（《论崇高》）看来，追求自由还得靠人的神性，因为自然的力量（包括人的感性本身）阻碍绝对自由的实现，而美的领域必然要涉及感性和经验的对象。P32

有限的感性个体生活在经验的世界里，其中充满了各种敌对的力量，这是感性的人无法逃避的。美只能保证相对的自由，不能保证绝对的自由。（死亡，绝对的例外）

美的自由是束缚于自然本身的自由，它要求感性与理性的统一。这种自由不能使人超越自然的力量，不能使人摆脱肉体的束缚。

这对矛盾（崇高与美的对立）的实质是有限与无限的矛盾。美必然要执著于感性、经验、时间，而崇高却企求超感性、绝对、永恒。美使人在有限中实现人的感性和理性的统一而体验到自由，它必得依赖于内在欲求，依赖于自然，它只是使人摆脱了自然的粗糙状态。……美不过是人类童年的保姆，而崇高的原则则是纯粹精神，纯粹精神的理想就是崇高感到的主体方面的决定性基础。只有通过崇高感，人才能具有神性，超越时空，超越经验自然。P35

在《论崇高》中，席勒明显以纯粹精神来取代以感性和理性和谐统一为中心特征的美的人性，这将引起一股问题：可能导致否弃有限的感性的个体存在，以一种逻辑在先的存在论化了的绝对精神取消感性的生息。

《论素朴的诗与感伤的诗》，又回到《美育书简》的路子上来，明确提出以诗来消除普遍分裂的设想。美又获得了绝对的地位。P35

诗人既不应该把纯粹理性法则所规定的高尚化的理想作为自己的目标，也不应该把感官所提出的理想作为自己的目标。诗人的任务是使人性从一切偶然的障碍中解放出来，而不是否认人性的观念本身或超过人性的必要界限。在这里，席勒企求的是把美的人性与崇高的人性统一起来，实际上是要把有限与无限统一起来。……理想中的优美人格是素朴性格与感伤性格的诗的结合，诗成为对立和差异的人性理想趋同的绝对中介。P36

诗作为同一性的中介作用就这样确立下来，从而开启了浪漫派的诗化本体论的思路。

毋宁说，与费希特一样，席勒留给浪漫派的，是一大堆难以解决的问题。P37

一、诗的本体论

早期浪漫派……希望在诗的国度里……达到绝对自由，从而……把握住超时间的永恒。……我把这概括为诗的本体论。因为明显地，他们把诗变成了一种实在，一种真正应该设定的实在，或者说，是真正的实在，……这一本体论化了的诗的世界作为对现世生活的否定，能为终有一死的个体所切实把握，因而是有限个体的皈依之地。人生应向诗意转化，在那里才会获得普遍分裂的解决。P39-40

1.诗意化的世界

诗的世界是作为一个与现实的庸俗的世界的对立面而提出来的。……诗的精神要建立自己的世界，以免现实用污泥来溅人。……人绝对无法生活在日益狭隘的散文化环境中，……他们反对任何向经验的现实社会趋同的企求。P41

施勒格尔同样声称，诗的任务不在于维护自由的永恒权利，去反抗外部环境的暴虐，而在使人生成为诗，去反抗生活的散文。追求诗，就是追求自由。P42

浪漫派诗哲这里所说的诗明显不是指单纯的诗的艺术作品，而是指作为理想的生活的世界。……人发现自己面临着一个不属于他的，与他对立的客观世界。所以全部问题就在于如何使这个异在的、客观化的世界成为属人的世界，作为人的主体性的展现的世界，这也就是如何使世界诗意化的问题。……诗的本体论，绝不是一种单纯的艺术理论，……在解决艺术本身的存在结构和层次，而是要解决人生问题，甚至宇宙论的问题。P44

……人生活在一个客观的、现实的世界之中，当然不应当只是像动物那样机械地顺应自然的因果规律而生存，也不应当只是一味地盘剥和利用自然，把整个世界作为一个工场、一个贸易所。人应当把自己的灵性彰显出来，使其广被世界，让整个生活世界罩上一个虔诚的、富有柔情的、充满韵味的光环。……都是竭力想让人摆脱那没有情感的冷冰冰的金属环境。P44

人之为人，并不是只在于他能征服自然，而在于他能够在自己的个人或社会生活中，构造出一个符号化的天地，正是这个符号化的世界提供了人所要寻找的意义。……创造意义意味着超逾自身的条件，把自身作为象征意指那具有永恒价值的东西。P45

进入技术时代的人们仍然感到茫然失措，无能为力，这表明，单纯的技术文明并不能确证人的意义。所以，浪漫派诗哲的预见带有根本性。P45

诗与生活之间的关系这个大问题，对于它们深刻的不共戴天的矛盾的绝望，对于一种和解的不间断的追求这就是从狂飙时期到浪漫主义结束时期的全部德国文学集团的秘密背景。——勃兰兑斯P46

从超验的原则来设定世界，可以说，就是诗意化世界的核心。……我们不能站在这个世界中来看这个世界，而应站在另一个更高的世界的角度来看这个世界。所谓浪漫化也就是指的这种超验原则，指以诗意的感觉来把握世界，而不是以功利主义的、世俗的感觉来把握世界。P47

把普遍的东西赋予更高的意义，使落套的东西披上神秘的外衣，使熟知的东西恢复未知的尊严，使有限的东西重归无限，这就是浪漫化。P47

柏拉图在理想国中逐出了诗人，那是世俗意义的诗人。而他的理想国本身，却是以一种超验诗的方式来设定的，……诗人通过现在把过去和未来联结起来，从而，诗是至高无上的精神器官，整个外在的人类的生命力在这个器官中互相会合，内在的人类首先在这里表现出来。……诗总带有超验的、理想的性质，所以德意志浪漫派诗哲们总把诗看作来自天国的女神。P48

从另一个世界，另一个更高的、理想的、超验的世界来重新设定现实的世界，就是诗意化的本质。所谓超验诗，就是从超验的角度去诗化世界。P48

美这个词是从更高一层的柏拉图意义上来说的。我坚信，理性的最高方式是审美的方式，它涵盖所有的理念。……哲学家必须像诗人那样具有更多的审美的力量。……精神的哲学就是审美的哲学，没有审美感，人根本无法成为一个富有精神的人，也根本无权充满人的精神去谈论历史。——谢林 P49、50

审美、诗被摆到最高的地方，具有一种统摄的作用。实际上，它的意思不过是，这个现实的世界的本质应该是诗意的，应该具有审美性质；这个世界的意义应该是诗一般的充满柔情，应该有想象的地盘，有审美的感觉。 P50

现实生活世界的中心是人，生活着的人，诗意化的世界，实质上应是诗意化的人；人的诗意化，世界才能最终审美化。这是工业技术再发达，也不一定能解决世界意义的问题的原因所在。P50

自然界是以因果律、必然性为根据的，那么，如果我们不是从自然界的原则出发，而是从人的信仰和自由出发，设定人的世界就必须要以自我的原则出发。同样，就浪漫派的美学来说，既然我们不是从庸俗的现实出发，而是从超验的理想出发，那么，就不能依据经验现实的原则（功利、实用），而要以具有超验精神的人的自我出发。浪漫派的思路是，超验的东西不能用来屈就适合经验的东西，而是要把经验的东西上升为超验的东西。这与使有限超达无限，使平凡变得神秘的思路是一致的。P51

如果从为自然科学提供根据的那种认识论来讲，上述说法不但荒谬，而且毫无用处，浪漫派诗哲的出发点是诗意的生存论；他们反对的恰恰就是只以经验的功利的眼光去看世界，因此他们要把自然和世界精神化，神化，其目的是要为这世界找出一个意义，找出灵性可以居住的地方，而不是去利用世界。P52

……原我是基础性的哲学概念，原我具有涵盖一切的力量，在原我之外只是虚无，它作为一个绝对和理智把所有实在统一于自身。P52

但原我不但是自然的客观世界的本原，也是人的有限的我或人的经验的自我的本原，也就是说，它是人的自我的本体论的基础。人的这个经验的、有自我意识的自我，这个有限的自我不过是他的真实的神性的自我的一部分。既然人的有限的自我是无限主体的一个片断，既然经验的自我不仅必然地沾滞于物，也作为自在自我的规定处于或外在于纯粹的自我法则之中，从而经验自我由此在一种循环里转动，那么，不但人的个我与宇宙的原我之间的对话关系产生了，更重要的是原我通过个我去设定个我的对象世界的问题也就产生了。最终，以自我去设定世界的法则还是落实到个我身上。P53

经验的、有限的个我（ego）既与纯粹自我（原我UrIch）相联系，又与一个客观世界相联系。……经验的个我应当通过当下直接的意识和体验，把自己上升到这个神性的意识，从而在无限中并通过无限去把握所有有限的事物，在永恒中并通过永恒去把握所有时间性的东西。这样一来，经验的、客观的世界就被带入一个意义的世界中去了。P53

诗意化的世界就是这样设定的：超验的大我通过一个禀有感性的小我，把有限之物、时间中的物（包括个体的人和世界中的事物）统一领入无限中去。P53

德意志浪漫派的上述思想可以说是一种本体诗学（Ontopoetics），因为，他们企图从一种诗（即制作）的范畴来对实在作本体论的说明。——维塞尔 P54

2.浪漫本体论

所谓浪漫本体论，就是浪漫派的本体论。P55

诗意化的世界是一个理想的国度，它与给定现实有着超验的距离，就是因为诗最终是以最高的本体神性、大全为根据。诗意化的世界或是把它显现出来，或是象征着它，总之，诗载人渡达超时间的彼岸的绝对。P55

浪漫派哲学追求生活的无限的诗，必然要引出一个哲学的一元论。全即一，一即全。P56

浪漫派以主观自我去设定客观非我并非是一个认识论的命题，而是一个本体论的命题。P56

浪漫派哲学在此预示了一种极为重要的观点，即，诗意的思维是超逻辑的，与认识论上的智性思维截然两样，标明了两种看待世界的不同方式。尽管浪漫派哲学并没有明确提出超逻辑的问题，但我们作为20世纪的探寻者，理应把这一问题的萌芽突出出来。P57

实际上，有限与无限的尖锐对立，不过就是两重世界尖锐对立的集中表现。P58

首先设定有两个分离的世界，便表明肯定有两个整体，它们在现实的意义上和本体论的意义上都有差异。由此便形成了一条对立的矛盾原则，这一原则不仅对思维的形式性来说有效，对实在的结构本身来说也有效。既然有一条对立的矛盾原则，这一原则对时间中的那个整体来说具有一种本体论上的有效性，我们必须把它作为一种持存的原则接受下来……一事物的存在既然是自我同一的，又是潜伏于分离之中的，因而，有限的存在必然在本体论的结构上排斥无限的存在。既然有限与无限处于对立之中，既然矛盾的法则具有本体论的价值，有限的实体在其自身的存在就是排斥无限的实体的。于是，上帝和世界不得不构成两个不同的领域。P58

但这种普遍分裂不予解决又是不可设想的，必须为此找出一个解决的办法。……中介的地位和作用就异常突出出来。P59

（施勒格尔）把生成设定为中介原则，所有的困难都消除了。……从有限与无限的反题中把永恒的存在一方抽出来，再设定永恒的生活与生成的对立概念。于是，整个中介过程就是向永恒生活的生成运动。……在生成的无终止的活动中，全被中介化进而综合起来了，全成为一，同时，一有没有消灭多的多样性。有限与无限这两方面都是一种活的生成的活动性，只是在程度上不同而已。P59~60

既然生成是一个矛盾的类型，必然在性质上就同时把握着有限与无限。……无限与生成的关系是一种形式的关系，无限是生成的形式。由于实在也是生成，而生成着的无限又毕竟不能实在化，不然，实现了的无限就会否定掉生成的过程。所以，无限作为生成的形式只能是一个空虚的统一体，它缺乏内容。但另一方面，有运动，有能变化的抽象了的各部分，才能有生成。进一步说，有了有限的诸实体，才会有本体论上的各部分。既然实在就是一，就是无限，实在就必须得把自身的有限物取出来，使其能被整合到生成的过程中去。从而，有限在本体论上与无限相关，是生成的材料和内容，是被无限利用到发生着的生成中去的内容。或者说，既然有限是从无限的实在中抽取出来的，本质上不过就是未完满实现的无限。P60

所以，有限与无限的差异只是程度上的，而不是本质上的。有限之物从其本质结构来看，并没有真正本体论上的悖论，它不过是生成的一个阶段，一个瞬息的明朗化。P60

存在论以思维与存在的关系为中心问题，为的是明确地确立人与自然的认识论上的关系，从而为认识自然、开发自然、控制自我、利用自我提供哲学上的根据。P63

小施勒格尔以至绝大多数浪漫派诗哲……把价值论的问题变成一个存在论的问题，把本属于情感领域的问题，变成一个构造自然、为自然实体寻找根据的问题。这岂不是自相矛盾？P63

那诗意化的世界，从情感出发去看待世界的方式，一旦变成存在论，就把自己给取消了。存在论的问题完全用不着诗去解决，……认识论的问题，完全用不着理智的直观去解决，……理智的直观不属于存在和思维的问题，而是属于价值论的问题。P63~P64

……由于有限与无限的概念本身在他们那里就不是十分清楚的，他们的有限与无限不但包括生命、个体，也包括